Крымско татарский клуб знакомств евразия

Знакомства для татар и татарочек | Татары России | ВКонтакте

Крымскотатарский театр успешно гастролирует и регулярно завоевывает награды на международных фестивалях тюркоязычных. В силу этого знакомства между ними происходило интенсивное византийской, эллинской, тюрко-татарской и русской субкультур. Рубрики: Видео, Наука, Образование | Метки: вселенная, Держава, Евразия В немецких СМИ пишут, что «мотоциклисты из российского клуба Делегация Турции осталась довольна положением крымских татар в Республику Крым для знакомства с положением крымских татар Об этом заявил.

Соответственно, татарский язык как обязательный предмет подлежит изучению во всех общеобразовательных учреждениях РТ. Таким образом, распространяемые в социальных сетях призывы и образцы заявлений по отказу от изучения татарского языка противоречат действующему законодательству и вводят в заблуждение родителей учащихся.

В последние дни в родительских рассылках в популярном мессенджере было распространено сообщение с призывами к родителям отказаться от изучения татарского языка в школах и детских садах Фото: В нем, в частности, говорилось: Для этого нужно всего лишь написать заявление в свободной форме на имя директора школы или заведующей детским садом и зарегистрировать его у секретаря.

Исполняя распоряжение президента России Путина В. Распоряжение о добровольности изучения национальных языков входит в перечень поручений президента и находится на сайте Кремля Исполнение контролируется Генеральной прокуратурой РФ и Рособрнадзором. Школьная администрация вводит в заблуждение откровенно врет об обязательном экзамене по татарскому языку в конце 9 класса.

Обязательны экзамены только по русскому языку и математике. В ответ на это сообщение появилось другое, рассылаемое уже не в родительских, а в учительских чатах, которое разъясняло, что поручение президента России касается не государственных языков республик, а родных. Есть школы, где эти языки преподаются, естественно, добровольно. Татарский язык — государственный и преподается как государственный.

Об этом есть решение Конституционного суда РФ. Впрочем, авторы этой рассылки заблуждаются: Именно для того, чтобы поставить точку в этом споре, а также остановить нарастающую истерию, по всей видимости, и появилось вышеупомянутое официальное заявление министерства образования Татарстана. Сразу же после известного заявления Путина в Йошкар-Оле он говорил журналистам, что никаких нарушений в республике нет: При этом во вчерашнем разъяснении ведомства Фаттахова присутствует и несколько двусмысленная формулировка: Песошиным принято решение о доведении с 1 января года объемов изучения русского языка до объемов, рекомендуемых министерством образования и науки Российской Федерации.

Получается, что до этого в республике все-таки игнорировали рекомендации федерального минобрнауки? Кроме того, в случае увеличения объемов изучения русского языка возникает вопрос о дополнительных часах татарского языка — требование о равных объемах изучения заложено в татарстанский закон о языках.

С одной стороны, он таким образом прикрывает вышестоящую инстанцию, сохраняя люфт для дальнейшего маневра. С другой, русская фамилия премьер-министра РТ в данном случае выглядит некоторым реверансом в сторону Москвы.

В частности, называют имена руководителя департамента аппарата президента РТ по вопросам внутренней политики Александра Терентьева и непосредственно подчиняющемуся ему главы управления по реализации национальной политики Данила Мустафина, которые якобы пишут на самый верх записки, призывающие к компромиссу с Москвой. Один из собеседников газеты утверждает, что Терентьев давний сторонник того, чтобы дети не из татарских семей изучали татарский на добровольной основе. А сторонники позиции Фаттахова продолжают апеллировать к п.

Мы подчеркиваем, что этничность определятся самосознанием, а не биологией. Мы создали научно-просветительский сайт генофонд. На нем, кстати, сейчас идет дискуссия о результатах по генофондам татар. Поэтому обвинять в генетическом расизме именно тех ученых, которые наиболее активно противодействуют ему, по меньшей мере странно. Такой науки нет и, надеюсь, никогда не будет, и как раз потому, что генетические данные, хотя и свидетельствуют об этногенезе его биологической сторонено не связаны с самой этничностью.

Кроме расизма, есть и упрек в политическом заказе. Навязываемое Измайловым мнение, что показать отсутствие генетического единства было целью работы, неверно. Крымских и сибирских татар по большим Y-хромосомным выборкам никто ранее не изучал, и мы не могли заранее знать, разные или одинаковые окажутся их генофонды.

Татарский сайт знакомств - татары знакомятся здесь tatarlove

Но упрек в политическом заказе — беспроигрышный ход. Хотя Искандер Лерунович не выдвигает никаких аргументов, что заказ существует. Показать список моих грантов? Или пригласить Искандера Леруновича в мой дом, чтобы он убедился, что по крайней мере высокооплачиваемых заказов я не получал?

Пожалуй, я выдвину встречный иск: И предупредил, что в зависимости от его выбора опубликует ли он научную критику в научном журнале или политическую критику в политической газете я сделаю вывод, что им движет — наука или политика.

И увы, оказалось, что им движет вовсе не наука. Мое письмо отправлено неделю назад и опубликовано в интернете, но ответа от Искандера Леруновича я не получил. Об этом мы не пишем ни слова, потому что вопросы этнического самосознания действительно никак с генетикой не связаны. В году окончил с отличием биологический факультет МГУ. Дипломная работа, защищенная на кафедре генетики, была удостоена медали РАН за лучшую студенческую работу.

В году защитил кандидатскую диссертацию. В году получил степень доктора биологических наук. С года руководит лабораторией геномной географии Института общей генетики РАН. У Мервана был на счету каждый воин, ибо приходилось подавлять крупные бунты в Сирии и в других частях распадавшегося Омейядского халифата.

Сам Мерван был главнокомандующим в разразившейся вскоре гражданской войне, а в г. В столь сложных обстоятельствах он просто не мог расходовать людские ресурсы на продолжение войны с хазарами.

Он довольствовался тем, что преподал им урок, чтобы они не вздумали больше пересекать Кавказский хребет. Так гигантские мусульманские клещи - рывок через Пиренеи на Западе и через Кавказ в Восточную Европу - были одновременно разжаты с обоих концов в одно и то же время. По крайней мере, в этом вопросе между советским историком и археологом Артамоновым и американским историком Данлопом существует полное согласие. Я уже приводил мнение последнего о том, что не будь хазар, "Византия, оплот европейской цивилизации на Востоке, оказалась бы окружена арабами", после чего история пошла бы совсем другим путем.

Артамонов придерживается того же мнения: Лишь благодаря мощным хазарским набегам, отвлекавшим арабские армии на Кавказе, выстояла Византия Наконец, вот мнение профессора русской истории Оксфордского университета Дмитрия Оболенского 87; Мерван был не только последним арабским полководцем, атаковавшим хазар, но и последним халифом, проводившим политику экспансии, стремясь к идеалу - всемирному торжеству ислама.

С приходом к власти аббасидских халифов завоевательные войны прекратились. Возрожденное влияние старой персидской культуры создало более мягкий климат и способствовало племенному расцвету Багдада при Харун ал-Рашиде. Гиббон в своей неподражаемой манере рисует его портрет 46; Его любимыми министрами были двое людей, менее всего достойных симпатии, - евнух и монах; первый охаживал мать императора кнутом, второй подвешивал несостоятельных должников вниз головой над медленным, дымящимся огнем".

За десятилетием невыносимого гнета последовал бунт, и новый император Леонтий приказал изуродовать Юстиниана и отправить его в изгнание 46; В те времена существовала тенденция заменять смертную казнь увечьем: Но опасных противников византийские правители нередко ослепляли, великодушно сохраняя им жизнь.

В херсонской ссылке Юстиниан вынашивал планы возвращения на трон. Спустя три года его шансы повысились: Леонтий тоже был свергнут и лишился носа. Юстиниан бежал из Херсона в крымский город Дорос, принадлежавший хазарам, и встретился с хазарским каганом, царем Бузиром или Базиром.

Кагану, должно быть, улыбнулась перспектива урвать кусок от пышного пирога византийских династических распрей: Сестра кагана, получившая при крещении имя Феодора и впоследствии коронованная, выглядит единственной достойной персоной во всей этой цепи подлых интриг: Супруги и их приспешники перебрались в город Фанагорию ныне Тамань на западном берегу Керченского пролива, где правил хазарский наместник.

Там началась подготовка к вторжению в Византию с помощью обещанной царем Бузиром хазарской помощи. Однако посланники нового императора Тиберия III переубедили Бузира, предложив немало золота в дар за выдачу Юстиниана Византии живым или мертвым.

Царь отдал приказ неким Папацу и Валгицу убить зятя. Однако верная Феодора прознала о заговоре и предупредила мужа. Юстиниан пригласил к себе в покои обоих злоумышленников по очереди и задушил их струной. После этого он сел на корабль, пересек Черное море, вошел в устье Дуная и заключил новый союз - на этот раз с сильным болгарским племенем.

Царь болгар Тервель оказался на тот момент более надежным союзником, чем хазарский каган: За истекшие 10 лет византийцы то ли позабыли о темных сторонах юстинианова правления, то ли действующий император оказался еще хуже - во всяком случае, они немедленно восстали, свергли Тиберия и снова усадили на трон Юстиниана.

Болгарский царь получил в награду за помощь "груду золотых монет, которую измерил своим скифским кнутом" и удалился восвояси хотя спустя несколько лет опять пошел на Византию войной. Второе царствование Юстиниана гг. Повредившись умом, он люто возненавидел жителей Херсона, где провел самые горькие годы своего изгнания, и отправил туда карательную экспедицию. Некоторые из самых видных херсонских горожан были сожжены живьем, другие утоплены, многие пленены, по всего этого оказалось недостаточно, чтобы утолить юстинианову жажду мести: Однако теперь войско было остановлено сильной хазарской армией; тогда представитель Юстиниана в Крыму, некий Вардан, переметнулся на сторону хазар.

Деморализованный византийский экспедиционный корпус изменил Юстиниану и избрал Вардана императором под именем Филиппика. Но поскольку Филиппик находился в руках хазар, восставшим пришлось уплатить им большой выкуп, чтобы каган отпустил императора. Экспедиционный корпус возвратился в Константинополь, Юстиниан и его сын были убиты, а на троп уселся Филиппик, прославляемый как освободитель - и смещенный и ослепленный двумя годами позже. Суть этой кровавой карусели заключается в том, что в ту эпоху хазары влияли на судьбы Восточной Римской империи, уже не ограничиваясь защитой от мусульман кавказского бастиона.

Вардан-Филиппик был императором хазарского "изготовления", и конец изуверскому правлению Юстиниана был положен каганом, его зятем. Как писал Даплоп, "не будет преувеличением сказать, что в то время хакан фактически мог посадить в греческой империи нового правителя" 37; Но для правильного восприятия этого незаурядного события следует сначала обратиться к традициям, привычкам и повседневной жизни хазар, непосредственно предшествовавшим.

Увы, в нашем распоряжении нет живописных свидетельств очевидца, подобных описанию двора Аттилы, оставленному Приском.

Приходится довольствоваться пересказами и компиляциями византийских и арабских хронистов, отличающимися схематизмом и фрагментарностью. Есть, правда, два исключения. Одно - письмо, предположительно отправленное хазарским каганом, речь о котором пойдет в главе II; другое же - путевые записки наблюдательного арабского путешественника Ибн Фадлана, секретаря дипломатической миссии, отправленной цивилизованным правителем к северным варварам.

Правителем этим был халиф ал-Муктадир, чье посольство отправилось из Багдада в земли волжских булгар через Персию и Бухару. Официальным поводом для столь грандиозного путешествия стало письмо-приглашение булгарского царя, просившего халифа: Приглашение - несомненно, подготовленное в результате более ранних дипломатических контактов - предоставляло возможность установить благоприятный климат среди тюркских племен на территориях, через которые пролегал маршрут посольства, посредством проповеди священного Корана и раздачи золотых даров.

Кестлер цитирует "Записку" Ахмеда ибн-Фадлана по немецкому переводу 3. Тогана и английскому переводу Р. Фрая; мы цитируем по русскому академическому переводу А.

Когда прибыло письмо Алмуша сына Шилки йылтывара, царя "славян", к повелителю правоверных ал-Муктадиру, в котором он просит его о присылке к нему кого-либо, кто наставил бы его в вере, преподал бы ему законы ислама, построил бы для него мечеть, воздвиг бы для него кафедру, чтобы он установил на ней от его [халифа] имени хутбу в его [собственной] стране и во всех областях его государства, и просит его о постройке крепости, чтобы укрепиться в ней от царей, своих противников [речь идет о защите от царя хазар], - было дано согласие на то, о чем он просил.

Посредником в этом деле был Назир ал-Харами. А я был уполномочен для прочтения ему [царю] письма и вручения того, что отправлялось к нему [в качестве подарков] и для надзора за факихами и муаллимами. И ему были пожалованы деньги, доставлявшиеся ему для упомянутой нами постройки и для уплаты [жалованья] факихам и муаллимам.

Итак, мы отправились из Города Мира [Багдада] в четверг, по прошествии одиннадцати ночей [месяца] сафара триста девятого года [21 июня г.

«Севги» объединяет сердца: крымские татары создали свой клуб знакомств

Как видим, экспедиция состоялась гораздо позже описанных в предыдущем разделе событий. Но с точки зрения обычаев и правил соседей-язычников хазар, это вряд ли имеет значение; то, что мы узнаем о жизни этих кочевых племен, дает некоторое представление о жизни хазар в более ранний период - до обращения в иудаизм, когда они были приверженцами шаманизма, сходного с верованиями их соседей во времена Ибн Фадлана.

Посольство двигалось неспешно и, видимо, без происшествий, пока не достигло Хорезма, пограничной провинции Халифата к югу от Аральского моря. Эмир Хорезма попытался отговорить путников от продолжения пути, утверждая, что между его страной и царством булгар живут "тысячи племен неверных", которые не отпустят послов живыми.

В действительности эти попытки воспрепятствовать исполнению приказов Халифа о беспрепятственном пропуске посольства могли быть вызваны другими соображениями: Однако в конце концов он уступил, и экспедиции было дозволено дойти до Ургенча в устье Амударьи. Здесь ей пришлось три месяца зимовать из-за лютых холодов, о которых арабские путешественники всегда повествуют весьма пространно: И замерзла река Джейхун [Аму-Дарья] от начала до конца ее; и была толщина льда семнадцать четвертей.

Кони, мулы, верблюды и повозки проезжали через него, как проезжают по дорогам, - он был тверд, не сотрясался. И оставался он в таком виде три месяца. И мы увидели такую страну, что думали не иначе врата Замхарира открылись из нее на.

Снег в ней падает не иначе, как с порывистым сильным ветром. Не раз выходил я из бани и, когда входил в дом, то смотрел на свою бороду, а она сплошной кусок снега, так что я бывало оттаивал ее у огня. И, право же, бывало я спал в "доме" внутри дома.

А именно - в нем была [помещена] тюркская юрта из войлоков, причем я был укутан в одежды и меха, и [все же] иногда моя щека примерзала к подушке" [12]. Примерно в середине февраля стало теплеть. Чтобы пересечь северные степи, посольство присоединилось к большому каравану из пяти тысяч людей и трех тысяч лошадей, предварительно купив необходимые для путешествия принадлежности: Местные жители предупреждали, что на севере их подстерегают еще более сильные холода, и советовали, как теплее одеться: Они представили это предприятие в ужасном виде и изобразили это дело очень трудным, но когда мы [все] это сами увидели, то это оказалось вдвое большим того, что нам было описано.

Итак, на каждом из нас была куртка, поверх нее кафтан, поверх него шуба, поверх нее кобеняк и бурнус, из которого видны были только два глаза, шаровары одинарные и другие с подкладкой, гетры, сапоги из шагреневой кожи и поверх сапог другие сапоги, так что каждый из нас, когда ехал верхом на верблюде, не мог двигаться от одежд, которые были на нем" [13].

Одним словом, привередливому арабу Ибн Фадлану не понравился ни климат, ни народ Хорезма: Их разговор похож на то, как кричат скворцы. В стране Хорезм есть селение на [расстоянии] дня [пути] от Джурджании, называемое Ардакуа. Население его называется кардалийцы. Их разговор похож на кваканье лягушек. Они отрекаются от повелителя правоверных Али ибн-абу-Талиба, - да будет им доволен Аллах, - при окончании каждой молитвы" [14]. Выйдя в путь 3 марта, они остановились на ночь в караван-сарае Замджан, а это и есть Врата тюрок; на другой день они достигли остановки Джит; дальше начиналась безлюдная пустыня, за которой лежала территория тюрок-гуззов [15].

Оказавшись на чужой земле, миссия "доверила свою судьбу Аллаху могучему и великому". Как-то раз в сильный холод ехавший рядом с послами и переводчиком тюрок спросил Ибн Фадлана: Вот он убивает нас холодом, и если бы мы знали, чего он хочет, мы непременно это ему дали бы".

На что Ибн Фадлан отвечал: Тюрок же засмеялся и сказал: Ибн Фадлан пересказывает много подобных эпизодов, не замечая, что они свидетельствуют о независимости ума его собеседников. Презрение к власти, проявляемое кочевыми племенами, также не вызывает симпатии у посланца багдадского двора. Следующий эпизод тоже произошел в стране могущественных тюрков-гуззов, плативших дань хазарам и, по некоторым источникам, состоявших с ними в близком родстве ; З6а: А на нас напал сильный дождь.

Он стал смеяться и говорит: Я испражняюсь на бороду Кюзеркина". Тогда я вручил ему лепешки хлеба. Он взял их и сказал: Демократичный способ принятия решений, практиковавшийся гуззами, ставил в тупик представителя авторитарной теократии: Ты видишь их дома то в одном месте, то те же самые в другом месте, в соответствии с образом жизни кочевников и с их передвижением.

И вот они в жалком состоянии. К тому же они, как блуждающие ослы, - не изъявляют покорности Аллаху, не обращаются к разуму и не поклоняются ничему, но называют своих старейшин "господами". Когда кто-нибудь из них просит в чем-либо совета у своего главаря, он говорит ему: Что я сделаю в таком-то и таком-то [деле]? Однако, когда они сойдутся на чем-либо и решатся на это, приходит затем самый ничтожный из них и самый жалкий и отменяет то, на чем они уже сошлись" [18].

Сексуальные нравы гуззов - и других племен - представляли собой поразительное сочетание свободы и дикости: Право же, как-то однажды мы остановились у [одного] человека из их числа. Мы сели, и жена этого человека [была] вместе с нами. И вот, разговаривая с нами, она раскрыла свой "фардж" и почесала его, в то время как мы на нее смотрели.

Мы же закрыли свои лица руками и сказали: Тогда муж ее засмеялся и сказал переводчику: Это лучше, чем если бы она его закрывала и [вместе с тем] предоставляла пользоваться им". Они [гуззы] не знают блуда. Но если относительно кого-либо они откроют какое-нибудь дело, то они разрывают его на две половины, а именно: Автор не говорит, распространяется ли наказание и на провинившуюся женщину. Позже, рассказывая о волжских булгарах, он описывает не менее дикий способ рассечения прелюбодеев топором от затылка до бедер; так наказывают и мужчину, и женщину.

Ибн Фадлан с удивлением далее отмечает, что женщины булгаров при купании в реках не закрываются от мужчин и так же, как гуззы, не знают телесного стыда. Что касается гомосексуализма, который в арабских странах воспринимался как само собой разумеющееся явление, то тюрки, по словам Ибн Фадлана, относились к нему как к страшному греху. Впрочем, доказательством этого у него служит всего один эпизод, когда соблазнитель "безбородого юнца" отделался штрафом в овец.

Привычный к роскошным купальням Багдада, наш путешественник не мог выносить неопрятность тюрок.

Татары в Симферополе - общение и знакомства.

Они не имеют никакого дела с водой, особенно зимой". Когда предводитель войска гуззов снял свою роскошную парчовую одежду, чтобы надеть новую, преподнесенную в дар послами, они увидели на нем "куртку, - она распалась [лохмотьями] от грязи, так как правила их [таковы], что никто не снимает прилегающую к телу одежду, пока она не рассыплется на куски" [20].

Представители другого тюркского племени, башкиры, "бреют свои бороды и едят вшей. Право же, был с нами один человек из их числа, уже принявший ислам и служивший у. Однажды я видел, как он поймал вошь в своей одежде, он раздавил ее своими ногтями, потом слизнул ее и сказал, когда увидел меня: Картина в целом малоприятная.

Наш изнеженный путешественник глубоко презирал варваров. Но презрение вызывала у него только грязь и то, что он считал непристойным телесным оголением; дикость же наказаний и жертвенных ритуалов оставляет его безразличным. Например, то, как булгары карают за человекоубийство, он описывает с отстраненным интересом, без гнева, который обуревает его по другим поводам: Если же он убьет его нечаянно, то делают для него ящик из дерева халанджа [березы], кладут его внутрь [этого ящика], заколачивают его над ним [гвоздями] и кладут вместе с ним три лепешки и кружку с водой.

Они водружают для него три бревна, наподобие палок верблюжьего седла, подвешивают его между ними и говорят: Авось Аллах смилостивится над ним".

И он остается подвешенным, пока не износит его время и не развеют его ветры" [22]. О языческой религии автор рассказывает мало, разве что фаллический культ башкир вызывает у него интерес: И если он захочет отправиться в путешествие или встретит врага, то целует ее, поклоняется ей и говорит: Далее Ибн Фадлан добавляет: Однако он объединяется с теми в согласии, и каждый из них одобряет то, что делает его сотоварищ.

У волжских булгар Ибн Фадлан обнаружил странный обычай: Итак, они берут его, кладут ему на шею веревку и вешают его на дерево, пока он не распадется на куски" [24].

Комментируя этот отрывок, известный турецкий востоковед Зеки Валиди Тоган, выдающийся исследователь Ибн Фадлана и его времени, пишет ; Оно опиралось на простое и трезвое желание среднего человека вести нормальную жизнь, избегать любого риска или приключения, в которые его мог бы втравить "гений"".

Далее он приводит татарскую поговорку: Он делает вывод, что жертву "надо воспринимать не просто как знающего человека, а как непокорного гения, нестерпимого умника". Однако несколькими строками ниже тот же автор допускает иную интерпретацию явления: Эту церемонию проводили, наверное, не простые булгары, а их "табибы", или знахари, шаманы, которым и у булгар, и у русов принадлежала власть над жизнью и смертью людей во имя культа.

По свидетельству Ибн Русте, у русов знахари могли любому надеть на шею веревку и повесить на дереве в качестве мольбы о божьей милости. Сделав так, они говорили: Возможно, в таких случаях действовали оба мотива вместе: Как мы увидим, человеческое жертвоприношение практиковалось и хазарами - в том числе ритуальное убийство царя в конце его царствования. Можно предположить, что между обычаями племен, описанных Ибн Фадланом, и обычаями хазар существовали и другие сходства.

К сожалению, посетить хазарскую столицу он не мог, и потому был вынужден полагаться на сведения, почерпнутые на территориях, подвластных хазарам, в особенности при булгарском дворе. Прямой путь из Багдада на Волгу лежал через Кавказ и Хазарию - чтобы обогнуть ее, путешественникам пришлось сделать огромный крюк, обойдя с востока "Хазарское", то есть Каспийское море. Но напоминания о близости хазар и о связанных с этим опасностях сопровождали их на всем пути.

Характерный эпизод произошел с ними в гостях у начальника войска гуззов того самого, который носил под парчовым одеянием куртку, распавшуюся на лохмотья.

Сперва их хорошо приняли, даже устроили в их честь пир. Но потом предводители гуззов передумали, вспомнив о своих враждебных отношениях с хазарами.

Главный предводитель собрал остальных, чтобы решить, как. Итак, он [начальник войска] сказал им: Я думаю, что не иначе, как [этот] государь [халиф] устраивает хитрость и направляет этих [людей] к хазарам, чтобы поднять их войной против. И лучше всего разрезать этих послов каждого пополам, а мы заберем то, что с ними имеется".

И сказал другой из них: Но возьмем то, что с ними, и оставим их голыми, чтобы они возвратились [туда], откуда прибыли". И сказал [еще] другой: Но у царя хазар есть наши пленные. Так пошлем же вот этих, чтобы выкупить ими тех"" [26]. Спор их длился семь дней, и все это время Ибн Фадлан и его люди опасались худшего.

В конце концов гуззы их отпустили; нам не объяснено. Возможно, Ибн Фадлану удалось их убедить, что его миссия в действительности направлена против хазар.